連結
狛犬――連結臺灣與日本，日常生活裡的藝術雕塑
文化 歷史 觀光旅遊 藝術 臺灣香港日本神社入口處通常左右會有成對的狛犬，和臺灣寺廟的石獅子類似，被當成神的守護者。臺灣日本時代也曾在各地興建神社及狛犬，由這些狛犬的造型及特色，推測有一批臺灣狛犬可能來自於日本的山口縣。
屹立在日本神社入口的「狛犬」
狛犬，乍看之下每一尊長得都差不多，仔細比對則會發現它們各有豐富的表情與模樣，再加上關東、關西、九州等不同地區各有千秋與特色，由此可知，狛犬的世界其實還挺深奧的。
臺灣自古習慣在寺廟建置獅子雕像，但除了石獅外也不乏日本式的狛犬，是日本時代奉納給建於臺灣各地的日本神社所用的日式狛犬。2017年時，研究狛犬的專家之間開始提出一項假說，認為：「這些臺灣日本時代的狛犬跟山口縣的狛犬有許多共通之處，或許有一批臺灣狛犬的原鄉就在山口縣。」
有一批臺灣狛犬源自山口之說
山口縣山口市裡有一尊狛犬，是引起「說不定有一批臺灣的日本狛犬老家就在山口」這個假說的源頭，即製作於1933年（昭和8年），位於今八幡宮裡的狛犬。這尊狛犬的臉像日式點心「最中」一樣是扁平的長方形，具裝飾性的鬃毛造型相當搶眼。戰前建於臺南神社，即今之臺南忠烈祠山門前的狛犬，和山口縣這尊狛犬長得幾乎一模一樣。臺灣石獅研究專家編著的《臺灣石獅圖錄》（陳磅礡，2013，貓頭鷹出版）一書中指出，這尊臺南狛犬的特色是「阿形狛犬口中含珠，雄性性徴非常寫實」，這點也跟今八幡宮的如出一轍。
狛犬的起源眾說紛紜，主持山口縣狛犬愛好組織「山口狛犬樂會」，同時也擔任介紹縣內狛犬的地區性電視節目〈狛散步〉解說員的藤井克浩先生表示，有一說認為東方古文明中製作獅像當成神明的守護神，即是狛犬的源頭。埃及的人面獅身像經由絲路傳到印度，再和佛教一起流布到亞洲各國，化成了中國的石獅、新加坡的馬來獅、沖繩的風獅爺，並在飛鳥時代傳進了日本。
今日所見的狛犬造型，約莫始於平安時代前後。中韓兩國廟宇中的獅子像大多是左右對稱的造型，但日本狛犬基本上多採「阿哞」風格，一尊張口意指「阿」，另一尊則閉口表達「哞」。藤井先生推測，這可能是因為日人偏好左右不對稱的美感，使得狛犬在日本有了獨樹一格的變化。進入鎌倉時代後，狛犬文化從關東地區拓展到全日本，也開始流行起具各地特色的「大阪型」、「出雲型」、「尾道型」狛犬等等。
各地風格順著日本海、瀨戶內以及陸路等渠道，傳入本州西端傍海的物流據點，即今日之山口縣，而發展出獨具特色的「山口狛犬」。山口狛犬以鄰近瀨戶內的周南市（舊德山市）為中心茁壯發展的要因之一，是周南市近海處的黑髮島盛產高品質花崗岩「德山石」，因而讓手藝好的石匠聚集於德山所致。
臺灣各地狛犬與山口縣各地狛犬的共通點
市來訓子（日本參道狛犬研究會關西支部長）花費20年光陰訪查臺灣的狛犬，幾乎掌握了所有現存臺灣狛犬，並與同行走訪臺灣狛犬的旅伴片岡元雄（原吉川英治紀念館館員），針對臺灣狛犬與山口狛犬的共通處，歸納出下列幾點：
- 垂而長的耳朵
- 眉毛捲曲似繩
- 半圓型向外凸出的眼睛
- 「阿」像張開的口中，利齒上下排相觸，使上下顎呈拱橋型相連
- 「阿」像口中有可動式的玉珠
- 「哞」像頭上有似瘤的小角
- 捲曲的鬃毛聚攏於頸部
- 軀幹上有許多圓弧線條匯成漩渦圖紋
- 尾巴為豎長型，有螺旋毛紋
- 從正後方看，尾巴毛從中往左右外捲，中央處另有毛紋呈蕨手圖樣
從整個山口縣來看，這些特徵尤其集中於下關市至周南市一帶，我在「山口狛犬樂會」藤井先生的引領下，前往探訪符合特徵的狛犬。
與山口縣下關市「龜山八幡宮」的狛犬頗為相似的臺灣狛犬，就位在劍潭公園入口處，也就是1901（明治34）年落成的臺灣神宮舊跡（今之圓山飯店）近處。這尊狛犬高達170公分，是日本時代留在臺灣的狛犬中體型最大的，相形之下，龜山八幡宮的狛犬建於1874（明治7）年，時間上早了近30年。雖然體型比臺灣那尊小，但仍看得出許多共通點，像是妹妹頭般的髮型與長長的垂耳、繩結似的眉毛、凸出的半圓形眼睛等，看起來的確像臺灣神社狛犬的原型。
狛犬自山口渡海來到臺灣的推測
為什麼狛犬會從山口來到臺灣呢？
最可能的理由，或許是因為打算興建臺灣神宮（臺灣神社）以祭拜日治初期殞命於臺灣的北白川能久親王時，擔任臺灣總督的兒玉源太郎本人，就是來自山口縣周南市（舊德山）所致。根據前述臺灣資料《臺灣石獅圖錄》記載，這尊狛犬是在1902年（明治35年）由當時日本陸軍高層奉納的，搞不好這位陸軍高層其實就是陸軍大將兒玉源太郎。歷來19位臺灣總督中就有5位來自山口縣，山口縣與臺灣的連結之多，由此便可看出（參見拙作《山口，西京都的古城之美：走入日本與臺灣交錯的時空之旅》，2018，幸福文化出版）。此外還有紀錄顯示，以前臺灣神宮參道（今之臺北市中山路）上的架橋「明治橋」（今之中山橋）是由山口縣產的德山石製成，由此或許可以推測，當初許多石匠與德山石一起來臺，蓋橋樑等公共建設時，也同時製作了狛犬。
這些狛犬於二戰前從日本渡海來到臺灣，後來，由於臺灣這片土地上生活著各種不同背景的人民，狛犬也有了各種不同的際遇。2017年時，臺北市士林區指定文化財「圓山水神社」裡的狛犬遭竊，後來又發生噴漆辱罵日本殖民統治的事件。另一方面，前文提及的彰化縣和美（舊金刀比羅神社）的狛犬，則在一度致贈給南投後，又在和美當地民眾請願下，於民國94（2005）年再次回歸和美。
最近全日本出現愈來愈多喜歡走訪各地，欣賞狛犬拍照留念的粉絲，甚至還有以狛犬為主題的同人刊物問世。
前文提過的藤井先生（山口狛犬樂會）對我說。
「狛犬是日常生活中常見的雕塑藝術，能帶給人樂趣，增進人們對家鄉的感情，還能為日常生活帶來新發現。從身邊的狛犬開始，讓想像力跨越海洋到臺灣，也是一番趣味。」筆者認為，所謂的「美術」或者說「藝術」，存在於世界史的脈絡中，與人類生活息息相關，能帶給觀看者思考契機的事物。換言之，藝術是活的，若沒有人去賞玩它，就近維護它並對它深入思考，那麼藝術則無法長存。在這層意義上，我們或許能說，狛犬已成為一種藝術作品，重新回歸現代社會。
各位讀者，你家附近的公園或神社裡又有什麼樣的狛犬呢？
參考資料
- 山口狛犬樂會網站
- 《臺灣石獅圖錄》（陳磅礡，2013，貓頭鷹出版）
沒有留言:
張貼留言